Los Padres de la Iglesia y el Purgatorio - Parte 2

 

Epitafio de Abertius (finales del siglo II - principios del siglo III)

El único documento que tenemos de Abertius es su epitafio. Se cree que fue obispo de Hierápolis, aunque existen dudas al respecto:

 

Yo, Abércio, dicté este texto. Y lo hice grabar en mi presencia A la edad de setenta y dos años.

El hermano que lo lee por casualidad, ruega por Abertius. Y nadie edifique otro sepulcro sobre el mío, bajo pena de multa: ¡Dos mil piezas de oro para el tributo romano y mil para Hierápolis, mi ilustre patria! (Epitafio de Abertius)

 

No hay allí ni una sombra del purgatorio, a lo sumo probaría que Abertius creía en la oración por los muertos, pero incluso esa conclusión estaría bajo sospecha. El obispo estaba vivo cuando dictó el texto, por lo que las oraciones solicitadas podían ser por él mientras estaba vivo y no muerto. El argumento de que orar por los muertos implica el purgatorio es una falacia de la apologética católica.

 

 

Perpetuo (? – 203)

 

Perpetua fue mártir cristiana junto con su sierva Felicidade. Su martirio está narrado en la obra Paixão de Perpétua e Felicidade:

 

Inmediatamente, esa misma noche, esto me fue mostrado en una visión: Vi a Dinócrates saliendo de un lugar oscuro, donde también estaban otras personas; y estaba flaco y muy sediento, de aspecto sucio y pálido, con la herida en la cara cuando murió. Dinócrates era mi hermano de carne, habiendo fallecido hace 7 años a causa de una terrible enfermedad... Sin embargo, confié en que mi oración lo ayudaría en su sufrimiento y oré por él todos los días, hasta que fuimos al campo de prisioneros... Dije mi oración por mi hermano día y noche, gimiendo y lamentándome de que [tal gracia] me fuera concedida. Entonces un día, estando aún preso, me fue mostrado esto: vi que el lugar lúgubre que antes había observado ahora estaba iluminado, y Dinócrates, con el cuerpo limpio y bien vestido, buscaba algo para refrescarse [refrigerium ]; y donde estaba la herida, ahora vi una cicatriz; y esa piscina que había visto antes, vi que sus niveles habían descendido hasta el ombligo del niño. Y alguien sacaba agua incesantemente de la tina y cerca del borde había un cuenco lleno de agua; y Dinocrates se acercó y comenzó a beber de él y la copa no bajó [su nivel]; y cuando estuvo saciado, saltó fuera del agua, feliz, como hacen los niños; y luego me desperté. Entonces entendí que había sido sacado del lugar del castigo. (Pasión y Felicidad Perpetuas 2,3-4) saltó del agua, feliz, como hacen los niños; y luego me desperté. Entonces entendí que había sido sacado del lugar del castigo. (Pasión y Felicidad Perpetuas 2,3-4) saltó del agua, feliz, como hacen los niños; y luego me desperté. Entonces entendí que había sido sacado del lugar del castigo. (Pasión y Felicidad Perpetuas 2,3-4)

 

En esta cita, Perpetua tiene una visión de su hermano Dinócrates, quien murió siendo niño de alguna enfermedad. La pregunta es si Perpetua cree que estuvo en el purgatorio, lo más probable es que no. No hay evidencia alguna de que su hermano fuera cristiano. El lugar descrito por Perpetua en ambas visiones (antes y después de la oración) es el mismo. El estado de Dinócrates es mejor, ya no muestra la herida, ahora está en un lugar de refrigerio, una clara referencia al seno de Abraham, un lugar de consolación donde irían las almas de los justos. Tampoco hay calificaciones que apunten a la doctrina romana, ninguna mención al pasado cristiano de Dinócrates, ninguna descripción del lugar como lugar de purificación de los pecados.

 

Jacques LeGoff dice:

 

Aquí no se trata del purgatorio mismo (...) la sed y la imposibilidad de su alivio por el sufrimiento es más un mal psicológico que moral. Lo que está en juego es una pena psicofisiológica y no un castigo como ocurrirá en todos los textos sobre las prefiguraciones del purgatorio y el purgatorio mismo. No hay juicio ni castigo (...) se salva gracias a la súplica de alguien que es digno de alcanzarle el perdón. (Le Goff, op. cit., págs. 21)

 

Lo más probable es que Perpetua oró por la salvación de su hermano. En el cristianismo primitivo había una corriente bastante popular que creía en la salvación después de la muerte, por lo que muchos rezaban por los familiares fallecidos. Probablemente también haya influencia de la obra “Acts of Paul and Thecla”, que narra un hecho similar. Esta obra apócrifa fue popular en Cartago, donde tuvo lugar el martirio, e incluso fue citada por Tertuliano en su obra “Sobre el bautismo (XVIII, 5)”.

 

Tertuliano de Cartago (160 - 220)

 

Hay un lugar llamado Seno de Abraham , que fue creado para recibir las almas de los hijos de Abraham, aun de entre los gentiles (ya que él es "el padre de muchas naciones" que debe ser clasificado entre su familia) y de la misma fe como los que han creído en Dios, sin el yugo de la ley y sin la señal de la circuncisión. Esta región, por lo tanto, la llamo Seno de Abraham. Aunque no está en el cielo, es aún más alto que el infierno, y está diseñado para proporcionar un intervalo de descanso para las almas de los justos , hasta la consumación de todas las cosas, que debe completarse en la resurrección de todos los hombres con la recompensa completa. de sus méritos. (Contra Marción 4:34)

 

Aquí están los comentarios de Le Goff en línea con la cita anterior:

 

Un africano que murió en algún momento después de 220, Tertuliano escribió un breve tratado, ahora perdido, en el que afirmaba "que cada alma estaba confinada en el infierno hasta el día [del juicio] del Señor" (De anima 55.5). Esta fue una adaptación de la idea del Antiguo Testamento del seol. Este otro mundo estaba situado debajo de la tierra, y fue aquí donde Cristo descendió durante tres días (De anima 54.4).

 

En “Contra Marción” y “Sobre la monogamia”, Tertuliano entra en detalles sobre el otro mundo y presenta su concepto de refrigerium. Marción argumentó que no solo los mártires, sino también las personas comunes eran admitidas en el cielo o el paraíso inmediatamente después de su muerte. Tertuliano, por otro lado, basando su discusión en la historia de Lázaro y el hombre rico, sostiene que, en espera de la resurrección, las almas justas comunes no residen en el cielo sino en un refrigerium interim, el seno de Abraham. Este lugar, el seno de Abraham, aunque no en el cielo, y sobre el infierno, ofrece a las almas de los justos un refrigerio interino [refrigerium interim] hasta que el fin de todas las cosas traiga la resurrección general y la recompensa final (Adversus Marcionem 4.34). Hasta el fin de los tiempos, el seno de Abraham ha de servir como "el receptáculo temporal de las almas fieles".

 

El pensamiento de Tertuliano, de hecho, sigue siendo muy dualista. En su opinión, hay dos destinos opuestos: el castigo, que se expresa con palabras como tormento (tormentum), agonía (supplicum) y tortura (cruciatus), y la recompensa, expresada por el término refresco (refrigerium). En dos lugares se afirma que estos destinos son eternos.

 

Con respecto a la prehistoria del Purgatorio, la innovación de Tertuliano, si fue una innovación, fue simplemente que tuvo que pasar un período de tiempo en el refrigerium interim antes de ir a morar en el refrigerium eterno. Pero no hay nada realmente nuevo en el lugar del refrigerio, que sigue siendo el seno de Abraham. Entre el refrigerium interim de Tertuliano y el purgatorio hay una diferencia no sólo de tipo -para Tertuliano se trata de una espera pacífica hasta el juicio final, mientras que para el Purgatorio se trata de un sufrimiento que purifica porque es punitivo y expiatorio- sino también de duración: las almas permanecen en el refrigerium hasta la resurrección, pero en el Purgatorio sólo el tiempo necesario para expiar sus pecados. (Le Goff, op. cit., págs. 21)

 

Los apologistas católicos señalan el capítulo 58 de la obra “Tratado sobre el alma” como evidencia de que Tertuliano creía en el purgatorio. Cualquiera que desee verificar la cita puede obtenerla del sitio web de New Advent Catholic aquí . El pasaje que ofrece Veritatis es muy diferente al que se encuentra en la obra de Tertuliano, hay varios pasajes que no están:

 

Todas las almas, pues, están encerradas en el Hades: ¿lo admitís? Puedes decir sí o no: además, ya experimentan castigos o consuelos; y ahí tenéis un pobre y un rico (...) en fin, como entendemos que la prisión señalada en el Evangelio es el hades, como también interpretamos el último céntimo como la ofensa más pequeña que hay que pagar allí antes después de la resurrección, nadie dudará en creer que el alma pasa por alguna disciplina compensatoria en el Hades, sin perjuicio del proceso pleno de la resurrección, cuando la recompensa será ejecutada en la carne. (Tratado del Alma 58)

 

La cita misma deja claro que Tertuliano no se refiere al purgatorio sino al infierno. Como se ve en el comentario de Jacques Le Goff, Tertuliano dijo que todas las almas, a excepción de los mártires, van al hades (la morada de los muertos). Hades tendría dos lugares: el infierno donde los malvados sufren castigo y el seno de Abraham donde los justos disfrutan de consuelo. El autor cristiano argumenta cómo un alma sin cuerpo puede sufrir castigo. En ese tratado afirma que el alma tiene un componente corporal, y siempre que habla de castigo o sufrimiento, se refiere a los malvados, nunca a los que murieron en la gracia de Dios. Aquí hay otros extractos del mismo trabajo:

 

Por tanto, cualquiera que sea la cantidad de castigo o refrigerio que pruebe el alma en el Hades, en su prisión o albergue, en el fuego o en el seno de Abraham , da así prueba de su propia corporeidad. Porque una cosa incorpórea no sufre nada, no tiene lo que la hace capaz de sufrir; así que si tiene esa capacidad, debe ser una sustancia corporal. Porque así como toda cosa corporal es susceptible de sufrir, aquella [el alma] es también susceptible de sufrir corporalmente. (Tratado del Alma 7)

 

Véase el paralelismo: “castigo o refrigerio (...) prisión o alojamiento (...) en el fuego o seno de Abraham”. No hay dos lugares de castigo, sino uno solo (el infierno), en el que están los impíos. Los justos están en refrigerio, en albergue, en el Seno de Abraham. La visión de Tertuliano se basa en la parábola del rico y Lázaro.

 

A este efecto es que ha desvirtuado toda aquella alegoría del Señor, que es sumamente clara y sencilla en su significado, y debe ser entendida primeramente en su sentido sencillo y natural. Así que nuestro adversario (aquí mencionado) es el hombre pagano, que camina con nosotros por el mismo camino de vida que tenemos en común. Sería necesario que saliéramos del mundo si no se nos permite tener ninguna conversación con los paganos. Él [Jesús] nos invita, por lo tanto, a mostrar una disposición bondadosa hacia tal hombre. Amad a vuestros enemigos, dice él, orad por los que os maldicen, para que éste, en cualquier transacción de negocios, se enoje con alguna conducta indebida suya, y lo entregue a su propio Juez (Mateo 5:25) , y puede ser arrojado a la cárcel y detenido en su estrecha celda hasta que haya pagado todas sus deudas con él.Por otra parte, debe estar dispuesto a aplicar el término adversario al diablo , la determinación (del Señor) le aconseja, mientras está en camino con él, que haga un trato con él que se considere compatible con los requisitos de tu verdadera fe. Ahora, el pacto que hiciste con respecto a él es renunciar a él, a su pompa y a sus ángeles.Tal es su acuerdo en este asunto. Ahora bien, el amistoso entendimiento que tendrás que cumplir debe nacer de tu observancia del pacto: nunca debes pensar en recuperar nada de lo que le has entregado y devuelto a él, para que no te llame un hombre fraudulento y transgresor de su contrato, más bien Dios el juez (a la luz presente leemos de él, en otro pasaje, como el acusador de los hermanos, Apocalipsis 12:10, o santos, cuando se hace referencia a la práctica efectiva del proceso legal); y que este juez [Dios] lo entregará al ángel que ejecutará la sentencia, y él lo enviará a la prisión del infierno , de la cual no podrá salir hasta que la menor de sus deudas sea pagada en el período anterior a la resurrección. (Tratado del Alma 35)

 

Aquí, Tertuliano interpreta Mateo 5:25-26. Los romanistas toman este pasaje como una alusión al purgatorio, y Tertuliano lo usa en varias ocasiones en su tratado sobre el alma. En esta última cita deja claro que no vio el purgatorio en este pasaje. El juez sería Dios, el acreedor el Diablo y la prisión el Infierno. Es decir, el que tuviera que pagar el último centavo estaría en el infierno, no en el purgatorio, y allí se quedaría hasta la resurrección, no hasta haber expiado sus deudas, como recomendaba la doctrina romana. Después de la resurrección vendría el juicio final, en el que los justos saldrían del seno de Abraham y se unirían a los mártires, y los impíos que ya habían experimentado el castigo en el infierno serían arrojados al lago de fuego. El infierno y el Seio de Abração serían dos lugares ubicados en el hades (la morada de los muertos). Por lo tanto, Tertuliano, lejos de apoyar el purgatorio,

 

Minucio Félix (siglos II-III)

 

Minucius Felix fue un apologista cristiano de finales del siglo II. En su obra Octavius, un diálogo sobre el cristianismo entre un cristiano (Octavius ​​Januarius) y un pagano (Cecilius Natalis), el pagano Caecilius hace el siguiente comentario:

 

Engañados por este error, se prometen a sí mismos, como buenos, una vida bienaventurada y eterna después de la muerte ; a los demás, por ser injustos, castigo eterno . (El Octavio de Minucio Félix 11)

 

Él no nombra ningún lugar como el purgatorio. El cristiano Octavio, en lugar de corregir el punto de vista del pagano, responde confirmando que los creyentes van a Dios después de la muerte:

 

Y en este aspecto por mucho que te admiro, en la forma en que te aplicas a los muertos o a los que no sienten nada, una antorcha o una corona a los que no pueden olerla, cuando siendo bendecidos no la quieren, o siendo miserable, no se complace en las flores. Aunque adornemos nuestros funerales con la misma tranquilidad con la que vivimos; no nos sujetamos con una corona marchita, sino que nos vestimos con la vida eterna de las flores de Dios, ya que, estando seguros en la generosidad de nuestro Dios, estamos animados en la esperanza de la felicidad futura por la confianza de su presente majestad. Así, ambos crecemos en dicha y ya estamos viviendo en la contemplación del futuro.

 

Clemente de Alejandría (150 – 215) y Orígenes de Alejandría (185 – 253)

 

Agrupemos a estos dos Padres, porque sus opiniones sobre el tema son similares.

 

Los romanistas citan a Orígenes como maestro del purgatorio. De hecho, es un testigo importante de que esta doctrina no era parte de la tradición apostólica, sino que fue una innovación doctrinal que tuvo como fuente la filosofía platónica.

 

Le Goff afirma:

 

La particular concepción de Orígenes -que le convierte en hereje- es que no hay pecador tan malo, tan empedernido, tan incorregible en principio que no acabe purificándose por completo y alcanzando el paraíso. Incluso el infierno también es temporal . Como dijo exactamente G. Anrich: “Origen incluso concibe el infierno como un purgatorio” . Orígenes lleva al límite la teoría de la purificación, que venía de Platón, los órficos y los pitagóricos. Como no puede admitir la idea griega pagana de la metempsicosis, de las reencarnaciones sucesivas, que es muy incompatible con el cristianismo, acepta una variante de esta teoría que cree que podría ser cristiana;a saber, la noción de un progreso continuo, de una mejora perpetua del alma después de la muerte, que le permite, por pecaminosa que haya sido al principio, volver a la contemplación eterna de Dios: La Apocatástasis. (Op.cit., págs. 72)

 

Orígenes, influido por la filosofía griega, concibe la purificación post-mortem como una etapa por la que todos tendrán que pasar. Pero no hay nada similar a la doctrina romana aquí. El propósito de esta purificación era permitir que todos los hombres, incluso los más pecadores, se salvaran, incluso el infierno sería una especie de purgatorio para aquellos que mueren en la enemistad de Dios. No fue una purificación solo para los salvos. Es una concepción universalista de la salvación.

 

Orígenes también difiere de la doctrina romana en cuanto al momento de esta purificación. LeGoff escribe:

 

¿Cuándo tienen lugar estas purificaciones por fuego? Orígenes lo tiene muy claro: después de la resurrección, durante el juicio final . (Op.cit., págs. 73)

 

Orígenes fue alumno de Clemente de Alejandría, sus puntos de vista influyeron mucho en su alumno, quien se hizo famoso por defender la apocatástasis. La visión de este Padre sobre la purificación posterior a la muerte es similar. Creía en la posibilidad de la salvación post mortem, y toda la idea de la purificación post mortem estaba relacionada con esto.

 

Refiriéndose a ambos padres griegos (Origen y Clemente), Le Goff dice:

 

Sin embargo, para la concepción de un verdadero purgatorio todavía faltan muchos elementos esenciales. El tiempo del purgatorio está todavía mal definido, ya que se confunde con el tiempo del juicio final (...) no se distingue ninguna modalidad del purgatorio como debe ser del infierno y no se tiene el carácter temporal y provisional que constituirá su originalidad. sin embargo apareció . Sólo los muertos, con su equipaje más o menos cargado de culpas, y Dios con su benevolencia de juez salvador, tienen la responsabilidad de esta purificación después de la muerte. Los vivos no intervienen en ella en absoluto. Y finalmente, todavía no hay un lugar de purga. Por otro lado, hacen del fuego purificador no sólo un fuego espiritual, sino invisible. (Op.cit., págs. 75)

 

Hipólito de Roma (170 - 236)

 

Pero ahora tenemos que hablar del Hades, donde están encarceladas las almas tanto de los justos como de los injustos. Hades es un lugar en el sistema creado, rudo, un lugar bajo la tierra, donde no brilla la luz del mundo; y como el sol no brilla en esta localidad, las tinieblas necesariamente deben ser perpetuas allí. Esta ubicación estaba destinada a ser una caseta de vigilancia para las almas.🇧🇷 En esa localidad hay cierto lugar apartado por sí mismo, un lago de fuego inextinguible, en el cual suponemos que nadie ha sido arrojado aún; porque él está preparado para el día señalado por Dios, cuando una justa sentencia de juicio será dictada sobre todos. Y los injustos, y los que no creyeron en Dios, que honraron como Dios las obras vacías de las manos de los hombres, ídolos formados por ellos mismos, serán condenados a este castigo infinito. Pero los justos deben obtener el reino incorruptible e inalterable, ellos [los justos] de hecho están actualmente encarcelados en el Hades, pero no en el mismo lugar que los injustos.En esta localidad [Hades] hay un descenso y una puerta en la que creemos que un arcángel se encuentra como guardián. Y cuando estos son guiados por ángeles hasta que las almas pasan por esta puerta, ellos [los ángeles] no tratan a todos por igual; ya que los justos, siendo conducidos a la luz de la derecha, y siendo recibidos con himnos cantados por los ángeles apostados en el lugar, son conducidos a un lugar lleno de luz. Y allí habitan los justos desde el principio ,no regidos por la necesidad, sino gozando siempre de la contemplación de los bienes que están a la vista, y deleitándose en la espera de nuevas noticias, y no considerándose mejores que los demás. Y este lugar no les da trabajo. Allí no hay calor, ni frío, ni aflicción, sino que los rostros de los padres y de los justos se ven siempre sonrientes, esperando el descanso y el eterno renacimiento en el cielo que sucede a este lugar. Y lo llamamos por el nombre seno de Abraham.Pero los injustos son arrastrados a la izquierda por los ángeles que son ministros del castigo, no van por su propia voluntad, sino que son arrastrados a la fuerza como prisioneros. Y los ángeles designados sobre ellos los envían, reprendiéndolos y amenazándolos con una mirada de terror, obligándolos a bajar a las partes más bajas. Y cuando son traídos, los destinados a ese servicio los arrastran a las fronteras o al infierno. Y los que están tan cerca escuchan la conmoción incesante y sienten el humo caliente. Y cuando esta visión está tan cerca, cuando ven el terrible y sobrecogedor espectáculo del fuego, se estremecen de horror ante la expectativa del juicio futuro, como si ya sintieran el poder de su castigo. Y además, desde donde ven el lugar de los padres y de los justos, también allí son castigados.🇧🇷 Porque hay un abismo grande y profundo en medio, de modo que ninguno de los justos por compasión puede pensar en cruzarlo, ni ninguno de los injustos se atreve a cruzarlo. Así, pues, sobre el asunto del Hades, en el cual las almas de todos están encarceladas hasta el tiempo que Dios ha señalado; y entonces Él hará la resurrección de todos, no transfiriendo las almas a otros cuerpos, sino resucitándolas en sus propios cuerpos. (Contra Platón - Sobre la Causa del Universo - 1-2)

 

Este es uno de los relatos patrísticos más completos e impresionantes del destino post mortem. Los lectores más cercanos deben haber notado la influencia de la parábola del hombre rico y Lázaro (Lucas 16:19-31) en la visión de Hipólito. Hipólito dice que hay un lugar llamado Hades, donde las almas de los justos e injustos esperan la resurrección y el juicio final. Comienza diciendo: " donde los ángeles están de guardia, distribuyendo, según las obras de cada uno, castigos temporales a diferentes personas". 🇧🇷el romanista ya podría adelantarse y decir que es el purgatorio entonces, pero siguiendo la narración, Hipólito aclara que los justos no están siendo castigados ni purificados, están en el seno de Abraham, un lugar de paz y felicidad que adelanta el futuro recompensa después de la resurrección. Los injustos están en otro lugar aparte del seno de Abraham, donde ya reciben castigo, mientras esperan el lago de fuego. No hay forma de leer este pasaje y concluir de otra manera que Hipólito desconocía por completo la idea del purgatorio.

 

Cipriano de Cartago (? – 258)

 

La siguiente cita es utilizada por los apologistas católicos para referirse al purgatorio:

 

Una cosa es pedir perdón; otra cosa, alcanzar la gloria. Una cosa es ser un preso y no poder salir hasta que hayas pagado el último centavo; otra cosa, recibir simultáneamente el valor y el salario de la fe. Una cosa es ser torturado con largos sufrimientos por los pecados, ser limpiado y completamente purificado por el fuego; otra cosa es haber sido limpiado de todos los pecados por el sufrimiento. Una cosa es estar suspendido hasta que ocurra el juicio de Dios en el Día del Juicio; otra cosa es ser coronado por el Señor. (Epístola 51:20)

 

LeGoff escribe:

 

Algunos autores atribuyen a Cipriano una importante contribución doctrinal al purgatorio ya a mediados del siglo III. En su Carta a Antoniano [Carta 51,20] Cipriano distingue entre dos tipos de cristianos: “Una cosa es esperar el perdón y otra llegar a la gloria; una cosa es ser enviado a prisión para ser liberado solo cuando se pague el último centavo, y otra cosa es recibir inmediatamente la recompensa de la fe y la virtud; una cosa es ser aliviados y limpiados de vuestros pecados a través de un largo sufrimiento en el fuego, y otra cosa es que todas vuestras faltas sean limpiadas por el martirio; y una cosa es ser colgado por el Señor en el Día del Juicio, y otra ser inmediatamente coronado por él”... La refutación de Jay de la idea de que Cipriano proponía una doctrina similar a la del purgatorio me parece bien fundada.Según Jay, lo que se está discutiendo en la carta a Antonianus es la diferencia entre los cristianos que no resisten la persecución (los lapsus y apóstatas) y los mártires. No se trata de "purgatorio" en el más allá, sino de penitencia aquí abajo. La referencia a la prisión no tiene nada que ver con el purgatorio, que aún no existía, sino con la disciplina penitencial de la Iglesia ”. (Op. cit., pp. 57-58)

 

Cipriano se refiere repetidamente a los creyentes que van al cielo cuando termina esta vida:

 

Dios os promete, a vuestra salida de este mundo, la inmortalidad y la eternidad; y tu dudas? Esto es no conocer a Dios plenamente; esto es ofender a Cristo con el pecado de la incredulidad (...) cuán grande es la ventaja de salir del mundo, Cristo mismo, el maestro de nuestra salvación y de nuestras buenas obras, nos muestra, que cuando sus discípulos estaban tristes porque dijo que estaba a punto de partir, dijo: "Si me amáis, ciertamente os regocijaréis de que voy al Padre", enseñando así y manifestando que cuando los seres amados que amamos parten de este mundo, debemos regocijarnos en su lugar. de estar triste lamento (...) el bienaventurado Apóstol Pablo en su epístola lo establece, diciendo: "Para mí el vivir es Cristo y el morir es ganancia" (...)saludemos el día que nos asigna a cada uno su propia casa, que nos arrebata, nos libra de las asechanzas del mundo y nos devuelve al cielo y al reino. Ya empezamos a pensar en los patriarcas como nuestros padres: ¿por qué no pisar el acelerador y correr, para que podamos mirar a nuestros padres, para que podamos saludarlos? Hay un gran número de nuestros seres queridos esperándonos, y una densa multitud de padres, hermanos, hijos, nos esperan , ya seguros de su propia seguridad, y aún solícitos por nuestra salvación. ¡Alcanzar su presencia y su abrazo, que es una alegría tanto para ellos como para nosotros! (...) qué placer hay en el reino celestial, sin temor a la muerte; ¡Cuán sublime y perpetua será la felicidad con la vida eterna!Allí está la gloriosa compañía de los apóstoles, el ejército de los jubilosos profetas, allí la innumerable multitud de los mártires, coronada por la victoria de su lucha y pasión (...) a éstos, amados hermanos, apresurémonos con un deseo ansioso; apuntemos rápidamente a estar con ellos , y pronto a venir a Cristo. (Tratado 7 – De la Mortalidad – 6-7, 26)

 

Cipriano busca llenar de esperanza a sus lectores, incluso garantizándoles que encontrarán a muchos de sus seres queridos en el paraíso. Escribe sobre varios grupos de personas que se encontrarán allí e insta a que la muerte no sea vista como algo triste, sino como algo bueno, ya que iremos al Padre a vivir en comunión con nuestros hermanos que ya partieron. Todo el argumento de Cipriano se vería socavado si aún tuviéramos que pasar años o incluso siglos en el purgatorio.

 

Gregorio Taumaturgo (213 - 270)

 

Gregorio habla de solo dos caminos: el del gozo en la morada eterna o el del llanto en el lugar de la condenación:

 

Y el buen hombre debe partir gozosamente a su propia morada eterna; pero los viles ocuparán su lugar con llanto , y ni la plata acumulada ni el oro probado servirán para nada. Porque un gran accidente caerá sobre todas las cosas, incluso sobre el cántaro junto al pozo, y sobre la rueda del barco que haya quedado en el hoyo, cuando el curso del tiempo llegue a su fin y el período de estudio de un la vida que es como el agua ha pasado. (Una paráfrasis del Libro de Eclesiastés 12).

 

Afraates (270 - 345)

 

Afraates escribe que las almas de los creyentes van a Cristo y experimentarán una especie de sueño hasta la resurrección del cuerpo. Él interpreta 2 Corintios 5:8 como lo hacen los evangélicos: el cuerpo muere y el alma va a Dios. Se puede ver que este padre de la iglesia, como muchos otros, ignora la doctrina del juicio particular que predica la Iglesia Romana. Para él solo hay un juicio, el que sucederá con el regreso de Cristo después de la resurrección de los muertos:

 

 

Porque cuando los hombres mueren, el espíritu carnal es sepultado con el cuerpo , y la conciencia es quitada de él, pero el espíritu celestial que reciben va según su naturaleza en Cristo. Y sobre ambos, el apóstol lo hizo saber (...) el Espíritu volverá de nuevo a Cristo según su naturaleza, dijo nuevamente el Apóstol: - Cuando partamos del cuerpo estaremos con nuestro Señor . El Espíritu de Cristo, que recibe el espíritu [espíritu cristiano], va a nuestro Señor(...) pero nuestra fe enseña que cuando los hombres duermen, duermen ese sueño sin saber el bien o el mal. Y los justos no esperan sus promesas, ni los impíos esperan su sentencia de castigo, hasta que venga el juez a separar a los que tienen su lugar a su derecha de los que tienen a su izquierda... De todos estas cosas, entiende tú, amado mío, cómo te ha sido bien hecho, que aún nadie ha recibido su recompensa. Los justos aún no han heredado el reino, ni los impíos han ido al tormento. El pastor aún no ha dividido su rebaño (...) el espíritu que el justo ha recibido, según su naturaleza celestial, va a nuestro Señor hasta el tiempo de la Resurrección , cuando será puesto en el cuerpo en que él habitó🇧🇷 Y cada vez que tenga memoria de esto en la presencia de Dios, y espere la resurrección del cuerpo en el que habitó... no permanecerán en el mundo como extranjeros, hijos de una tierra lejana; y esperamos ser enviados de este mundo a la ciudad, el lugar de los justos . (Demos 6:14, 8:20, 8:22-23, 22:9)

Articulo Traducido del Portugués.

Fuente: http://respostascristas.blogspot.com