¿Creía Agustín de Hipona en la Inmaculada concepción de María? Parte 2

 

Agustín de Hipona, el gran Doctor de la Gracia, enseñó con absoluta claridad que todo ser humano sin excepción —fuera de Jesucristo— contrae el pecado original por generación natural. Nunca eximió a la Virgen María de esta regla universal; al contrario, sus textos la incluyen implícita o explícitamente en la común condición pecadora de la humanidad, aunque siempre la defendió del pecado actual y la honró como Madre de Dios.

Aquí presento más citas de Agustín contra la Inmaculada Concepción de María (es decir, textos que afirman o implican que María nació con el pecado original, como todos los descendientes de Adán, y que solo Cristo es la única excepción absoluta).

"Queda ahora nuestro cuarto punto, tras cuya explicación, según la ayuda de Dios, este tratado extendido nuestro puede finalmente llegar a su fin. Es esto: ¿Si el hombre que nunca ha tenido pecado o lo va a tener, no solo vive ahora como uno de los hijos de los hombres, sino que incluso podría haber existido en cualquier momento, o existirá en el futuro? Ahora es completamente seguro que tal hombre ni siquiera vive, ni ha vivido, ni vivirá jamás, salvo el único Mediador entre Dios y los hombres, el Hombre Cristo Jesús."

- Agustín de Hipona, NPNF (V1-05), TRATADO SOBRE LOS MÉRITOS Y EL PERDÓN DE LOS PECADOS Y SOBRE EL BAUTISMO DE LOS INFANTES, Libro II, Capítulo 34, pág. 184, 

"Por tanto, solo él, habiéndose hecho hombre, pero continuando siendo Dios, nunca tuvo pecado, ni asumió carne de pecado, aunque nacido de una carnematerna de pecado. Lo que luego tomó de la carne, o lo limpiaba para poder tomarlo, o lo limpiaba tomándolo. Por tanto, su madre virgen, cuya concepción no era conforme a la ley de la carne pecaminosa (es decir, no por la excitación de la concupiscencia carnal), sino que merecía por su fe que la santa semilla se enmarcara en ella, Él formó para elegirla, y eligió para formarse de ella."

- Agustín de Hipona, NPNF (V1-05), TRATADO SOBRE LOS MÉRITOS Y EL PERDÓN DE LOS PECADOS Y SOBRE EL BAUTISMO DE LOS INFANTES, Libro II, Capítulo 38, pág. 188,

"Sin embargo, la naturaleza de la humanidad de Cristo no era muy diferente a la nuestra, pero sí a nuestra corrupción. Porque nació hombre sin corrupción, lo cual no es cierto de nadie entre los humanos. [...] Por esta razón, no hay ningún ser humano aparte de Él que no haya pecado al alcanzar la madurez, porque no hay ningún ser humano aparte de Él que haya estado libre de pecado desde el principio mismo de la infancia."

- Agustín de Hipona, contra Juliano, 15.5.57, PL 44: 815.25

"Dado que por un solo hombre entró el pecado en el mundo, y por pecado la muerte, y así pasó a todos los pueblos, hasta el fin de este mundo que pasa, entre los hijos concebidos y nacidos, nunca ha habido, ni habrá jamás, un ser humano en nuestro mundo que pueda considerarse que no haya pecado, excepto el Mediador, que nos reconcilió con el Creador mediante el perdón de los pecados."

- Agustín de Hipona, "Sobre méritos, perdón de pecados y el bautismo de los niños", 2.4726

"Mantengamos firmemente la fe que profesamos. Solo hay uno que nació sin pecado, a semejanza de carne pecadora, que vivió sin pecado entre los pecados de otros, y que murió sin pecado por nuestros pecados. "No gires ni a la derecha ni a la izquierda." Porque si te giras hacia la derecha, te engañas diciendo que no tienes pecado; Pero si giras hacia la izquierda, te rindes al pecado, considerándote inocente en tu perversidad e imprudencia inmoral. De hecho, Dios conoce los caminos hacia la derecha, porque Él mismo está libre de pecado y es capaz de borrar nuestros pecados. Los caminos a la izquierda son perversos, alineados con el pecado."

- Agustín de Hipona, "Sobre los méritos, el perdón de los pecados y el bautismo de los niños", 2.5727

"Por lo tanto, solo Él, haciéndose hombre y sin embargo permaneciendo como Dios, nunca cometió pecado ni tomó carne pecaminosa, aunque tomó su carne de la carne pecaminosa de su madre. Todo lo que Él tomó de su cuerpo, o lo purificó antes de asumirlo o lo purificó haciéndolo."

- Agustín de Hipona, "Sobre los castigos por los pecados y su perdón, y sobre el bautismo de los niños", 2.24.38, Migne PL 44: 174-175, w: Respuesta a los pelagios, t. I/23, rojo. John E. Rotelle, Nueva York 1997, p. 106.28 29

"No te sorprendas, sin embargo, por el hecho de que en la respuesta escrita que adjunto a esta carta, mi amigo mencione dos libros que envié, a los que—afirma—no pudo responder porque no tenía tiempo libre. Solo uno de ellos aborda este tema, no ambos; en la segunda, discuto y le pido su opinión sobre otro asunto. Cuando anima y urge a que hagamos esfuerzos para eliminar esta herejía dañina de las iglesias, en realidad se refiere a la herejía pelagiana, que debes evitar sabiamente. A esto, en la medida de lo posible, llamo tu atención, hermano, para que al pensar o discutir el origen de las almas, no pierdas la convicción de que es necesario creer que TODA ALMA, EXCEPTO EL ÚNICO MEDIADOR, TOMA SOBRE SÍ EL PECADO ORIGINAL DE ADAM. Está cargada por ella desde el nacimiento, y liberada de ella mediante el renacimiento." [énfasis añadido]

- Agustín de Hipona, Carta 202/A.20, Migne, PL 33:937-93830

"No entregamos a María al Diablo por el estado de su nacimiento. No hacemos esto porque este estado sea eliminado por la gracia del renacimiento."

- Agustín de Hipona, Contra Julianum opus imperfectum, Migne PL45: 141831 32 33

"Dijo: "Me hice como un hombre sin ayuda, libre entre los muertos" (Sal 88:5-6). En estas palabras, la persona del Señor se revela con mayor claridad. ¿Quién más es libre entre los muertos, si no es Aquel que, en semejanza de carne pecadora, estaba solo sin pecado entre los pecadores? Por eso, a quienes se consideraban libres ingenuamente, dijo: "Todo aquel que comete pecado es esclavo del pecado." Y como por Aquel que no tenía pecado era necesario liberarse del pecado, dijo: "Si el Hijo os libera, seréis libres de verdad" (Juan 8:34-35)."

- Agustín de Hipona, Enarrationes en Salmos 87.5, Migne, PL 37:111134

"Además, al exponer el Evangelio según Lucas, él [es decir, Ambrosio] dice: 'No fue la convivencia con un marido la que abrió los secretos del vientre de la Virgen; más bien fue el Espíritu Santo quien infundió semilla inmaculada en su vientre inviolado. Porque el Señor Jesús solo de los nacidos de mujer es santo, en la medida en que no experimentó el contacto de la corrupción terrenal, por la novedad de su nacimiento inmaculado; no, lo repelió por Su majestad celestial.'"

– Agustín de Hipona, NPNF1: Vol. V, Obras Antipelagianas de Agustín, La gracia de Cristo y sobre el pecado original, Libro II sobre el pecado original, capítulo 47 - Frases de Ambrosio a favor del pecado original.

"En consecuencia, el cuerpo de Cristo fue verdaderamente asumido de la carne de la mujer, que es de su carne pecadora propagada desde su concepción. Sin embargo, como su cuerpo no sigue su concepción de esta manera, no es su carne pecadora, sino la semejanza de la carne pecadora."

- Agustín de Hipona, PL 34:422.

"Desde entonces, por la muerte de Cristo, se anula esa deuda de muerte, que fue contraída por propagación, no por una o algunas almas sino por el alma universalmente, entonces, – si puedes sostener que las almas son en tal sentido ajenas a la propagación, que aún por la razón más justa se demuestren vinculadas por esa deuda, que debe ser anulado solo por la Muerte de Cristo, y parecer justamente vinculado, no por ser ellos mismos propagados sino por esta deuda de la carne, – no solo mantener esto sin obstáculos, sino mostrarnos también cómo podemos mantenerlo contigo. [...] Pero para que tú, amado, también puedas oír de mí algo definido sobre esta cuestión, debe estimarse como de ningún momento, no, es de máxima necesidad y debe mantenerse que, sea cual sea el origen de las almas, ya sean propagadas de esa o de ninguna otra, no es lícito dudar de que el Alma del Mediador no obtuvo pecado de Adán. Porque si no se propaga alma de otra, cuando todas están atadas por la carne propagada del pecado, cuánto menos se puede creer que Su Alma pueda provenir de la propagación de una madre pecadora [o alma, peccatricis], cuya Carne proviene de una virgen, concebida no por pasión sino por fe, de modo que sea 'en semejanza de carne de pecado, '¡No en carne de pecado! Pero si otras almas están atadas por el pecado de la primera alma, porque se propagan de ella, Aquello que el Unigénito preparó para sí mismo, o bien no contrajo pecado desde allí, o no fue derivado de él en absoluto. Porque Él, que liberó nuestros pecados, no pudo sino obtener para sí mismo un alma sin pecado, o Él, que creó un alma nueva para esa carne, que sin un padre hizo de la tierra [Adán], no pudo sino crear un alma nueva para esa carne, que, sin ayuda del hombre, Le quitó a una mujer."

- Agustín de Hipona, Epistula (carta) 190, dirigida a Opto, sección 24.35 36 37

"El Verbo, que se hizo carne, fue en el principio, y fue Dios con Dios. Pero su propia participación de nuestra naturaleza inferior, para que la nuestra pudiera participar de Su Superior, tenía una especie de mediatidad incluso en el nacimiento de la carne, ya que nacimos en la carne del pecado, pero Él 'en semejanza de carne y pecado'; nosotros, no solo de carne y sangre, sino también de la voluntad del hombre y la voluntad de la carne; pero nació solo de carne y hueso, no de la voluntad del hombre, ni de la voluntad de la carne, sino de Dios.' Y por eso fuimos a la muerte por pecado; Él fue a la muerte por nosotros sin pecado. – Él entonces solo, incluso cuando fue hecho Hombre, Dios eterno, nunca tuvo pecado, ni tomó carne de pecado, aunque fuera de la carne de pecado de su madre. Porque lo que de carne le quitó, la purificó, ya fuera cuando estaba a punto de tomarla, o tomándola [Aut suscipiendum mundavit, aut suscipiendo mundavit]."

- Agustín de Hipona, De Peccatorum Meritis et Remissione, Libro II, Capítulo 24, Sección 38, edición benedictina, Volumen 10, págs. 60-61, 38

"Levi estaba allí [en las entrañas de Abraham] según esa 'ratio seminalis', por la cual, por concumbencia, pasó a su madre; de esta manera la Carne de Cristo no estaba allí, aunque, según él, la carne de María sí estaba. Por lo tanto, ni Leví ni Cristo estaban en las entrañas de Abraham según el alma; pero según la carne, tanto Leví como Cristo; sin embargo, Levi, según la concupiscencia carnal, sino Cristo, solo según la sustancia corporal. Porque dado que en la semilla hay tanto una corpulencia visible como un modo invisible, ambos continuaron desde Abraham, no, desde Adán mismo hasta el cuerpo de María, porque también fue concebido y tuvo su origen de esa manera. Pero Cristo tomó la sustancia visible de la carne de la Virgen, sin embargo el modo de Su Concepción no fue de la semilla humana, sino que vino de forma muy diferente y desde arriba.

- Agustín de Hipona, De Genesi ad Litteram, Libro 10, capítulo 20, Sección 35, edición benedictina, Volumen 3, pág. 270.39

"Y qué más impuro que ese vientre de la Virgen, cuya carne, aunque proveniente de la capa del pecado, no concibió de la capa del pecado, de modo que la ley, que, al estar en los miembros del cuerpo de la muerte, luchaba contra la ley de la mente, no sembró ni siquiera el Cuerpo de Cristo mismo en el vientre de María. -En consecuencia, el Cuerpo de Cristo, aunque fue tomada de la carne de una mujer concebida a partir de esa capa de la carne del pecado, sin embargo, como no fue concebida en ella como ella había sido concebida, tampoco fue carne de pecado, sino 'semejanza de carne de pecado'."

- Agustín de Hipona, De Genesi ad Litteram, Libro 10, capítulo 18, Sección 32, edición benedictina, Volumen 3, págs. 268-269.40

"Quizá llame a la mortalidad de Su carne un saco de palo. ¿Por qué tela de saco? Por 'la semejanza de la carne del pecado'. Porque el apóstol dice: 'Dios envió a su Hijo a la semejanza de carne de pecado, para que del pecado condenara el pecado en la carne.' - No es que hubiera pecado, digo no en la Palabra de Dios, sino tampoco, digo yo, en esa Santa Alma y Mente misma de ese hombre a quien la Palabra y la Sabiduría de Dios habían co-aptato para la unidad de la Persona con Sí mismo: pero tampoco, de nuevo, en ese Cuerpo mismo había pecado; pero la 'semejanza de la carne del pecado' estaba en el Señor; pues la muerte no existe, salvo del pecado, y ese Cuerpo era en verdad mortal. Porque a menos que fuera mortal, no moriría; si no moría, no volvería a levantarse; si no resurgiera, no nos mostraría un ejemplo de vida eterna. Así que la muerte, que es causada por el pecado, se llama pecado, ya que, por 'la lengua griega', la lengua latina, 'no queremos decir el miembro del cuerpo, sino lo que hace el miembro del cuerpo.' Entonces, el pecado del Señor es lo que se hace del pecado, porque Él tomó carne de allí, de esa misma masa que merecía la muerte por pecado. Porque, para ser más conciso, María de Adán murió por pecado; Adán murió por pecado, y la Carne del Señor de María murió por la borración de los pecados."

- Agustín de Hipona, Exposición sobre el Salmo 34, Sermón 2, Sección 3, Volumen 4, págs. 239-240.41

"He aquí, de donde deriva el pecado original (Gén. iii. 7) ; He aquí de donde nadie nace sin pecado. He aquí por qué el Señor no quiso que se concibiera, a quien concibió una Virgen. Lo soltó, quien venía sin él; Él la soltó, ¿quién no vino de ella?"

- Agustín de Hipona, Sermón 294, De Baptismo Parvulorum, Sección 11, Volumen 5, pág. 1188.42

"Cristo no tiene pecado; no contrajo ni el pecado original, ni añadió el suyo propio; Se vino al margen del placer del deseo carnal, no hubo abrazo conyugal. Del cuerpo de la virgen no recibió la herida, sino la medicina; no recibió algo para sanar, sino algo con lo que sanar; Lo digo solo en lo que respecta al pecado. Así que solo él está libre de pecado; ¿Cómo pueden entonces ser sus miembros, de los cuales ninguno está libre de pecado? ¿Cómo? Escuchad la comparación que sigue: 'Y así como Moisés levantó a la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del hombre, para que todo aquel que crea en él no pereza, sino que tenga vida eterna' (Jn 3:14-15). ¿Por qué suponías que los seres humanos pecadores no pueden convertirse en miembros de Cristo, de aquel que no tuvo pecado alguno? Te conmovió la mordedura de la serpiente."

- Agustín de Hipona, Sermón 294: "SOBRE EL BAUTISMO DE LOS INFANTES, CONTRA LOS PELAGIOS," Sección 11, trad. Edmund Hill, Las obras de San Agustín: Una traducción para este siglo XXI, Parte III, Volumen 8: Sermones 273-305A, NY: New City Press (1994), pág. 187.

"Adán fue el primero en recibir la mordedura de la serpiente con su veneno; así el nacido en la carne del pecado es salvado en Cristo por la semejanza de la carne del pecado (Rom 8:3). Dios, como ves, envió a su Hijo, no en carne de pecado, sino, como continúa quien escribió esto, a semejanza de la carne del pecado; porque nacida no de un abrazo conyugal, sino de un vientre virginal. Lo envió con la imagen de la carne del pecado—¿para qué? Para que del pecado pueda condenar el pecado en carne y hueso (Rom 8:3); del pecado, pecado, de la serpiente, la serpiente. ¿Puede haber alguna duda, después de todo, de que bajo el nombre de pecado de serpiente se está refiriendo? Así que, del pecado, pecado, de la serpiente, la serpiente; sino por su semejanza, porque en Cristo no hay pecado, sino solo la semejanza de la carne del pecado."

- Agustín de Hipona, Sermón 294: "SOBRE EL BAUTISMO DE LOS INFANTES, CONTRA LOS PELAGIOS," Sección 13, trad. Edmund Hill, Las obras de San Agustín: Una traducción para este siglo XXI, Parte III, Volumen 8: Sermones 273-305A, NY: New City Press (1994), pág. 188.

"No les prometáis a [los bebés] la vida eterna sin esta fe, y sin ese sacramento de esta fe [es decir, el bautismo]. Pero quien carece de fe en el Hijo, y quien no cree en el Hijo, no tiene vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. No dijo: 'vendrá sobre él', sino que permanece en él. Estaba mirando atrás al origen cuando dijo: la ira de Dios permanece sobre él. El apóstol también lo recordaba cuando dijo: Nosotros también fuimos una vez por naturaleza hijos de la ira (Efesios 2:3). No estamos acusando a la naturaleza. Dios es el autor de la naturaleza. La naturaleza fue establecida por Dios como buena; pero por mala voluntad fue viciada por la serpiente. Por eso lo que en Adam era una cuestión de culpa, no de la naturaleza, ahora se ha convertido para nosotros, su descendiente, en un asunto de la naturaleza. De este vicio de la naturaleza, con el que nacen los seres humanos, solo quien nació sin el vicio puede liberarlos. De esta carne de pecado, el único que puede liberarnos es aquel que nació sin pecado por la semejanza de la carne del pecado."

- Agustín de Hipona, Sermón 294: "SOBRE EL BAUTISMO DE LOS INFANTES, CONTRA LOS PELAGIOS," Sección 14, trad. Edmund Hill, Las obras de San Agustín: Una traducción para este siglo XXI, Parte III, Volumen 8: Sermones 273-305A, NY: New City Press (1994), pág. 189.

"Esta es la concupiscencia carnal, que, aunque ya no se considera pecado en la regeneración, en ningún caso ocurre a la naturaleza salvo por pecado. Es hija del pecado, por así decirlo; y siempre que concede su consentimiento a la comisión de actos vergonzosos, también se convierte en madre de muchos pecados. Ahora, de esta concupiscencia todo lo que surge por nacimiento natural está ligado al pecado original, a menos que, en efecto, nazca de nuevo en Aquel que la Virgen concibió sin esta concupiscencia. Por lo tanto, cuando Él juró nacer en carne, solo Él nació sin pecado."

- Agustín de Hipona, De Nuptiis et Concupiscentia (Sobre el matrimonio y la concupiscencia), Libro I, capítulo 27, sección 27.

"Queda el Pelagiano; no es que sea la única herejía que queda, pero de las que mencioné hace poco. Como dije antes, ¿quién podría contar cuántas de estas plagas hay? '¿Qué dices, señor Pelagian?' Escucha lo que dice; parece confesar que Cristo ha venido en carne, pero si lo examinas detenidamente, se le encuentra negándolo. Cristo, verás, vino en carne, que sería la semejanza de la carne del pecado, pero en realidad no sería la carne del pecado. Son las palabras del apóstol: Dios envió a su Hijo a semejanza de la carne del pecado (Rom 8:3). No en la semejanza de la carne, como si su carne no fuera carne; sino en semejanza con la carne del pecado, porque era carne, pero no era carne del pecado. Ahora este pelagiano intenta equiparar toda la otra carne de cada infante con la carne de Cristo. No es así, queridos amigos. La semejanza de la carne del pecado en Cristo no se enfatizaría como tan importante, a menos que toda la demás carne fuera carne del pecado."

- Agustín de Hipona, Sermón 183: "OTRA VEZ SOBRE LAS PALABRAS DE LA PRIMERA CARTA DE JUAN 4:2," Sección 12, trad. Edmund Hill, Las obras de San Agustín: Una traducción para este siglo XXI, Parte III, Volumen 5: Sermones 148-183, NY: New City Press (1992), pág. 342.

"¿Por qué te esforzaste con argumentos elaborados para llegar al mar de impiedad revelado en tus palabras: 'La carne de Cristo, porque nació de María, cuya carne, como la de todos los demás, proviene de la propagación de Adán, no diferirá de la carne pecadora, y no deberíamos encontrar ninguna distinción expresada en las palabras del Apóstol 1 que Él fue enviado en semejanza de carne pecadora'? Te atreves a insistir: No hay carne pecaminosa, no sea que la carne de Cristo también sea esta.' Entonces, ¿cuál es la semejanza de la carne pecaminosa, si no existe carne pecaminosa? Dices que no he entendido el significado del Apóstol; pero tampoco he explicado sus palabras de tal manera que podamos creer, como enseñas, que algo se parece a algo inexistente. Si estas son las palabras de un demente, y no se puede dudar de que la carne de Cristo no es pecadora, sino como la carne pecaminosa, ¿qué queda sino sostener que, salvo su carne, toda la demás carne humana es pecadora? Vemos además que la concupiscencia a través de la cual Cristo quiso no concebir produjo la propagación del mal en la raza humana, pues aunque el cuerpo de María fue derivado de allí, no transmitió concupiscencia al cuerpo que no concibió desde allí. Además, quien niega que la razón por la que se dice que el cuerpo de Cristo es semejante de carne pecadora es que toda otra carne de hombres es carne pecaminosa, y por tanto compara la carne de Cristo con la de otros hombres para afirmar que son de igual pureza, es un hereje detestable."

- Agustín de Hipona, Contra Julianum Pelagianum (Contra Juliano el Pelagiano), Libro 5, Capítulo 15, Sección 52, trad. Matthew A. Schumacher, Los Padres de la Iglesia: Una Nueva Traducción, NY: Padres de la Iglesia, Inc. (1957), Volumen 35, pág. 293.

"Cuando consideramos la transmisión del pecado original a todos los hombres, vemos que, porque pasa por la concupiscencia de la carne, no pudo haber pasado a la carne que una virgen concibiera, no por concupiscencia."

- Agustín de Hipona, Contra Julianum Pelagianum (Contra Juliano el Pelagiano), Libro 5, Capítulo 15, Sección 54, trad. Matthew A. Schumacher, Los Padres de la Iglesia: Una Nueva Traducción, NY: Padres de la Iglesia, Inc. (1957), Volumen 35, pág. 295.

"La naturaleza del Hombre Cristo no era muy diferente de nuestra naturaleza, pero sí de nuestra culpa. Porque nació hombre sin falta, como ninguno de los humanos lo fue."

- Agustín de Hipona en De pecc. mer. et rem. i. 9. n. 57. p. 656. 56

"Alguien preguntará: Si esta naturaleza no es pura, sino corrupta desde su origen, ya que Adán no fue creado así, ¿cómo es que Cristo, que es mucho más excelente y ciertamente nació sin pecado de una virgen, apareció sin embargo en esta debilidad y vino al mundo en la infancia? A esta pregunta nuestra respuesta es la siguiente: Adán no fue creado en tal estado, porque, como ningún pecado de un padre le precedió, no fue creado en carne pecaminosa. Sin embargo, nosotros estamos en tal condición, porque por su pecado anterior nacemos en carne pecadora."

- Agustín de Hipona, Sobre el mérito y el perdón de los pecados, y el bautismo de los infantes, Libro I, capítulo 68, traducido por Peter Holmes y Robert Ernest Wallis, y revisado por Benjamin B. Warfield. De Nicene and Post-Nicene Fathers, Primera Serie, Vol. 5. Editado por Philip Schaff. (Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1887)

"Porque Dios, autor de la naturaleza, no de los vicios, creó al hombre recto; pero el hombre, siendo por su propia voluntad corrompido y justamente condenado, engendró a niños corrompidos y condenados. Porque todos estábamos en ese hombre, porque todos éramos ese hombre, que cayó en pecado por la mujer que fue hecha de él antes del pecado. Porque aún no se había creado y distribuido la forma particular en la que nosotros como individuos debíamos vivir, sino que ya existía la naturaleza seminal de la que íbamos a propagarnos; y esto, siendo viciado por el pecado, atado por la cadena de muerte y justamente condenado, el hombre no podría nacer del hombre en ningún otro estado."

- Agustín de Hipona, NPNF1-02, trad. Rev. Marcus Dods, De civitate Dei (La Ciudad de Dios), Libro 13, Capítulo 14.

"Por la justicia de Dios, en cierto sentido, la raza humana fue entregada al poder del diablo; el pecado del primer hombre que pasó originalmente a todos los sexos en su nacimiento por unión conyugal, y la deuda de nuestros primeros padres que unió a toda su descendencia."

- Agustín de Hipona, NPNF1-03, trad. Arthur West Haddan, De Trinitate (Sobre la Trinidad), Libro 13, Capítulo 12, Sección 16.

Cristo no quiso que su carne llegara a través de tal unión entre hombre y mujer. Más bien, quien no tenía tal concubiciencia cuando fue concebido, tomó la imagen de la carne pecadora (Rom 8:3) de una virgen por nuestra causa, para purificar la carne pecaminosa en nosotros. El apóstol dice: Así como por el pecado de uno todos entraron en condena, así por la justicia de uno todos llegan a la justicia de la vida (Rom 5:18). Porque nadie nace sin la obra de la concupiscencia carnal que se deriva del primer hombre, que es Adán, y nadie renace sin la obra de la gracia espiritual que se da a través del segundo hombre, que es Cristo. Por tanto, pertenecemos al primero por haber nacido, y pertenecemos al segundo por haber renacido, y nadie puede renacer antes de nacer. Ciertamente nació de una manera singular que no necesitaba renacer, porque no pasó por pecado, en el que nunca lo fue, ni fue concebido en iniquidad, ni su madre le alimentó en su vientre entre pecados. Porque el Espíritu Santo vino sobre ella, y el poder del Altísimo la eclipsó. Por eso, el Santo que nació de ella es llamado el Hijo de Dios."

- Agustín de Hipona, Carta 187: La presencia de Dios (Carta a Claudio Postumo Dardano), Sección 31, trad. Roland Teske, Las obras de San Agustín: Una traducción para este siglo XXI, Parte II, Volumen 3: Cartas 156-210, NY: New City Press (2004), págs. 244-245.

"[Adán] tras haber exiliado su pecado, también su propia raza, que al pecar había viciado en sí mismo, como en su raíz, la ató con el castigo de muerte y condena; de modo que cualquier descendencia que nació de él y de su esposa, por quien había pecado y que con él estaba condenada, por concupiscencia carnal, en la que se pagaba un castigo similar a la desobediencia, derivara pecado original."

- Agustín de Hipona en Ep. 187 (lib. ad Dard.), c. 26. Opp. vi. 20660

"[De nuestro Señor,] No es lícito decir que algo de la naturaleza humana careciera de esa suposición, sino de la naturaleza en todo sentido libre de todo vínculo de pecado; no tales como nacen de ambos sexos, por concupiscencia de la carne, con el vínculo del pecado, cuya culpa se lava con la regeneración, sino tales que era apropiado que Él naciera de una virgen, a quien la fe de su madre, no la pasión, había concebido."

- Agustín de Hipona en el Ep. 187 (lib. ad Dard.), c. 34. p. 209. Véase también en Psal. 1. n. 10. p.467.61

"Pero si se pregunta cómo no fue diezmado Cristo, ya que Él también, según el origen de su carne, estaba en las entrañas de Abraham, cuando ese padre fue diezmado por Melquisedec, no ocurre nada más salvo que María, su madre, de quien Él encarnó, nació de la concupiscencia carnal de los padres, pero no así concibió a Cristo, a quien no concibió de la semilla humana, sino del Espíritu Santo. Entonces no correspondía a esa relación de descendencia humana, por la que estaban en las entrañas de Abraham, a quien la Sagrada Escritura atestigua que fue diezmado en él... [...] La concupiscencia de la carne no existía en Adán antes de pecar, o fue viciada en él por el pecado.–O bien es culpa si no la hubo antes del pecado, o fue, sin duda, viciada por el pecado; y por lo tanto el pecado original deriva de él. Entonces en el cuerpo de María estaba la materia carnal, de la que Cristo tomó carne, pero la concupiscencia carnal no sembró a Cristo en ella. De donde nació de carne, con carne, pero en 'semejanza de carne de pecado', no, como otros hombres, en carne de pecado, por lo que disolvió el pecado original en otros por regeneración, no lo contrajo él mismo por generación. Por tanto, uno fue el primer Adán, Cristo fue el segundo; pues el primero se hizo, nació el segundo, sin concupiscencia de la carne; pero el primero era solo el hombre, el segundo era tanto Dios como el hombre: y por tanto el primero no podía—el pecado [es decir, podía evitar el pecado], no, como el segundo, no podía—no podía el pecado [es decir, era incapaz de pecar]."

- Agustín de Hipona, Contra Juliano, Libro 6, Capítulo 22, enlace: 62 63

"Si no eres demasiado obstinado, Julian, creo que verás que he respondido y refutado todos los argumentos que has presentado en tus cuatro volúmenes para mostrar que no debemos creer en el pecado original y que no podemos considerar la concupiscencia de la carne como algo malo sin también condenar el matrimonio. Se ha demostrado que él solo no está atado por la antigua deuda paterna que ha cambiado de herencia y de padre; donde aquel que es adoptado por gracia descubre al único coheredero que es heredero por naturaleza; que la concupiscencia carnal no inflige muerte tras muerte solo a quien en la muerte de Cristo ha encontrado la muerte por la que muere pecado y escapa de la muerte por la que nació en pecado. ”

- Agustín de Hipona, Los padres de la Iglesia: una nueva traducción, contra Juliano, Libro 6, capítulo 26, sección 83, trad. Matthew A. Schumacher, Los padres de la Iglesia: una nueva traducción, NY: padres de la Iglesia, Inc. (1957), Volumen 35, pág. 395,