La pluralidad en la unidad según las Escrituras

La pluralidad en la unidad según las Escrituras
Por: Roberto I. Ramírez A.

La presente exposición está dedicada a todas aquellas personas que aman la Palabra de Dios y que anhelan cada día recibir más revelación de las Escrituras a través del Espíritu Santo. Yo mismo no pretendo mostrar algo nuevo sino que sólo expongo aquello que la misma Escritura enseña. El presente escrito tampoco pretende “probar” en sí la doctrina trinitaria pero fundamenta una base sólida para dicha doctrina al mostrar que la pluralidad dentro de la unidad es un concepto bíblico y no un “invento” Niceno como muchos enemigos de la fe profesan. Así pues queda del lector escudriñar las evidencias presentadas y sacar sus propias conclusiones.
Empezaré citando a nuestro Señor Jesucristo, el cual al ser cuestionado por un Escriba sobre cuál era el primer mandamiento de todos:
Jesús le respondió: --El primero de todos los mandamiento es: "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es (Marcos 12:29,RV1995)
Bien, sabemos que nuestro Señor cita textualmente Deuteronomio 6:4, texto que forma parte de la oración diaria de todo judío piadoso que versa así:
»Oye, Israel: Jehová, nuestro Dios, Jehová uno es (RV1995)
En el hebreo, transliterado el pasaje dice así:
Shama Yisrael Yhovah Elohiym Yhovah Echad
Bien, este es uno de los pasajes favoritos de los antitrinitarios (arrianos, modalistas, unitarios, etc…) para “probar” según ellos que Dios no puede ser una Trinidad pues en Deuteronomio 6:4 se habla expresamente que YHWH es UNO (heb.echad). Ahora bien, lo que voy a probar es que no existe ninguna base teológica ni textual para afirmar que el “Shemá” niega la pluralidad por afirmar la unidad (echad), sino que es sólo un mero prejuicio de quienes echan mano de tal argumentación. Quiero pues enfocarme en la palabra clave que es el centro de este estudio, me refiero a la palabra hebrea אֶחַד (Echad)- (H259) que de acuerdo al diccionario de palabras hebreas, arameas y griegas Strong, significa: cada (uno), ciento, común, primero, solo, todo, undécimo, único, unir, uno, (una) vez…Así pues el término a usar dependerá del contexto del pasaje pero siempre se hace referencia a la unidad. En este caso dice la Escritura en Deuteronomio que YHWH es UNO (echad) ¿Se excluye pues a la pluralidad?

Regresemos ahora al Nuevo Testamento pues nuestro Señor Jesucristo citó el Shemá declarando que “el Señor nuestro Dios UNO es”…Ahora bien quisiera citar en el idioma original (griego) las palabras de nuestro Señor pues nos ayudará a entender cuál es la palabra equivalente al hebreo echad. Dice pues el texto griego (Byzantine Textform):

Transliterando la oración de estudio “el Señor nuestro Dios, el Señor uno es” dice así:
o theos ēmōn kurios eis estin
Donde vemos que la palabra griega equivalente al hebreo echad es εις (heis) y en efecto, de acuerdo al mismo diccionario Strong, dicha palabra (G1520) significa: uno:—(una) cosa, uno.
Ahora bien, antes de entrar de lleno en el estudio, quisiera hacer una breve explicación para los que están menos versados en el griego o en general en la gramática.
Lo primero que hay que saber es que el griego koiné (el griego bíblico) al igual que la mayoría de los idiomas posee diversas declinaciones, flexiones verbales, conjugaciones, etc. De hecho que el griego posee muchas más declinaciones que el idioma hebreo, lo cual lo hace un idioma mucho más flexible. De este modo,  en el caso de la palabra griega que εις (heis) equivalente a אֶחַד (echad), al ser un adjetivo posee muchas flexiones (8 para ser exactos) las cuales expresan EXACTAMENTE LO MISMO pero que varía de acuerdo al género (masculino, femenino, neutro) los casos (nominativo, vocativo, acusativo, genitivo  y dativo) y el número (singular, plural, dual), así pues tenemos que el equivalente al hebreo “echad” se puede expresar de las siguientes formas griegas:
ες (heis) Adj-NMS
ν (hen) Adj-NNS
να (hena) Adj-AMS
ν (heni) Adj-DMS
νς (henos) Adj-GMS
μία (mia) Adj-NFS
μίαν (mian) Adj-AFS
μις (mias) Adj-GFS

Donde Adj= Adjetivo, N=Nominativo, M= Masculino, S=Singular, A=Acusativo, D= Dativo, F= Femenino, G= Genitivo.
Muy bien, entonces ¿Se puede hablar propiamente de una pluralidad en la Unidad (heis)? Empezaremos analizando el testimonio de los Evangelios y de la propia enseñanza de nuestro Señor Jesucristo.
Así pues refutando nuestro Señor a los fariseos sobre el tema del divorcio les dijo:
Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola [gr.μιαν] carne; así que no son ya más dos, sino uno [gr.μια]  (Marcos 10:7-8, RV1995, corchetes añadidos)
¿Qué pasaje de la Escritura citó nuestro Señor? Él cita de la Torá, Génesis 2:24, que dice:
Por tanto dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán una sola [heb.אֶחַד] carne (RV1995, corchete añadido)
Donde vemos que la palabra hebrea usada para expresar la unidad entre el hombre y la mujer es “echad”.
De igual manera los evangelios de Mateo y Marcos testifican las mismas palabras de nuestro Señor Jesucristo:
y dijo: "Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola [gr.μιαν] carne"? Así que no son ya más dos, sino una sola (gr.μια) carne; por tanto, lo que Dios juntó no lo separe el hombre (Mateo 19:5-6, RV1995, corchetes añadidos)
Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola [gr.μιαν] carne; así que no son ya más dos, sino uno [gr.μια] (Marcos 10:7-8, RV1995, corchetes añadidos)
Nuevamente confirmamos la equivalencia heis/echad…Ahora bien ¿Cómo pueden explicar los antitrinitarios que se hable de una unidad (heis/echad) dentro de una pluralidad, en este caso de dos personas: el hombre y la mujer? Pues cuando la Escritura enseña que el hombre y la mujer que se unen son heis/echad (UNO) no significa que sean la misma persona sino que habla de una íntima unidad.
Vamos a analizar otra declaración de nuestro Señor Jesucristo sobre heis/echad. Respondiendo a los Judíos, les dijo:
El Padre y yo uno [gr.εν] somos (Juan 10:30, RV1995, corchete añadido)
Donde nuevamente vemos expresada una pluralidad (Jesús y el Padre) dentro de la unidad (heis/echad). Nuevamente: No es que el Padre y Jesús sean la misma persona sino que son íntimos en UNIDAD. De paso refutamos a los modalistas (monarquistas) que piensan tener base en este pasaje para afirmar que Jesús y el Padre son la misma persona.
¿Están listos señores antitrinitarios para ver el testimonio de una pluralidad mayor en la unidad? Nuevamente en palabras de nuestro Señor Jesucristo, quien orando al Padre expresó:
»Ya no estoy en el mundo; pero estos están en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno [gr.εν], así [gr.καθως] como nosotros (Juan 17:11, RV1995, corchetes añadidos)
Nuevamente vemos una pluralidad, en este caso 11 en 1! (sin contar a Judas Iscariote), Jesús le pide al Padre por sus discípulos para que ellos sean UNO heis/echad, ¿De qué forma? El mismo expresa “Así como nosotros”. La palabra griega que se traduce como “Así” es la palabra καθως (kathos de G2531) que significa "de igual manera que", "justo como" "exactamente como", de manera que los discípulos serían UNO de la misma forma en que Jesús y el Padre son uno: en UNIDAD. ¿Cómo pues explican esta pluralidad en la unidad los antitrinitarios???
Veamos una última declaración de nuestro Señor Jesucristo sobre la unidad en la pluralidad. En su misma oración de intercesión por sus discípulos le pidió al Padre:
»Pero no ruego solamente por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno [gr.εν]; como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno [gr.εν] en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste, Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno [gr.εν], así como nosotros somos uno [gr.εν]. Yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en unidad [gr.εν], para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado (Juan 17:20-23, RV1995, corchetes añadidos)
La oración de nuestro Señor muestra que no solo los 11 discípulos serían uno con Jesús y el Padre ¡sino que TODOS los creyentes que vendríamos después de ellos lo podemos ser! Entonces vemos aquí la pluralidad en la Unidad en su máxima potencia.
Con las palabras de nuestro Señor Jesucristo sería más que suficiente para refutar toda herejía antitrinitaria que niega que la pluralidad en la unidad tiene base bíblica. Hasta aquí pues hemos probado con las Escrituras que existe suficiente base para hablar de una pluralidad en la unidad. ¿Y qué es la Trinidad? Es precisamente eso, una pluralidad (tres personas) en la Unidad (heis/echad) de la Deidad: Tri-Unidad.
Ahora bien, el Apóstol Pablo, quien de igual manera profesaba el Monoteísmo “Trinitario”, entendió muy bien el concepto de la pluralidad en la Deidad. Así pues el expresó:
porque Dios es uno [gr.eis] […] (Romanos 3:30, RV1995, corchetes añadidos). También en Gálatas 3:20. Cf. Snt. 2:19
¿Estaba negando San Pablo la Tri-unidad? En lo absoluto, pues él sabía bien que se puede hablar de la pluralidad en la unidad, tanto así que él mismo echó mano de esta teología para enseñar a diversas iglesias sobre la unidad. Vamos a analizar los textos bíblicos.
Hablando Pablo a los romanos sobre la unidad del cuerpo de Cristo les escribe:
De la manera que en un (gr.ενι) cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen la misma función así nosotros, siendo muchos, somos un [gr.εν] cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Romanos 12:5, RV1995, corchetes añadidos)
Donde nuevamente vemos el concepto bíblico de la pluralidad en la unidad…Pablo enseña que cada uno de los creyentes (la iglesia) siendo muchos (plural) somos sin embargo UN (singular) sólo cuerpo en Cristo.
En efecto, le escribe a la Iglesia de Galacia lo siguiente:
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno [gr.εις] en Cristo Jesús (Gálatas 3:28)
Nuevamente vemos que el concepto de unidad (heis/echad) de ninguna manera excluye la pluralidad. Para Pablo todos los creyentes somos UNO en Cristo Jesús, amén!
Sin lugar a dudas, la Iglesia cristiana primitiva en la cual existía mayor carnalidad y división era la iglesia de Corinto. De ahí que el apóstol Pablo una y otra vez les exhorta acerca de la unidad. Así pues reprendiéndolos a no hacer división en la Iglesia, ni a proclamarse “seguidores de hombres” les dice:
Y el que planta y el que riega son una misma cosa [gr.εν], aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor (1 Corintios 3:8, RV1995, corchete añadido)
Se aplica pues el mismo concepto de pluralidad en la Unidad.
De la misma forma e interpretando las Escrituras de la misma manera que nuestro Señor Jesucristo escribe San Pablo:
¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un [gr.εν] cuerpo con ella?, porque ¿no dice la Escritura: «Los dos serán una sola [gr.μιαν] carne»? (1 Corintios 6:16, RV1995, corchetes añadidos)
Pablo cita al igual que nuestro Señor Jesucristo la Torá en Génesis 2:24 donde se usa la palabra hebrea echad [אֶחַד] que se usa igualmente en el Shemá (Dt.6:4) para expresar la unión de dos personas, afirmando que dicha unión (íntima) los hace una sola carne, y en ese mismo sentido de UNIDAD continúa diciendo:
Pero el que se une al Señor, un [gr.εν] espíritu es con él (1 Corintios 6:17)
Aquí Pablo expresa una mayor profundidad del sentido de la unidad a la que él se refiere, dice pues que si nos unimos al Señor somos UN espíritu con él. ¿Cómo podemos ser un sólo espíritu con el Señor sin perder nuestra personalidad? ¡No lo entendemos pero lo creemos porque la Escritura lo enseña!... ¿Cómo puede ser que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean un solo Espíritu sin perder su personalidad distintiva? ¡No lo entendemos pero lo creemos porque la Escritura lo enseña!
Continúa la enseñanza Paulina sobre la unidad en la pluralidad, pues hablando de la santa cena o eucaristía dice:
La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo [gr.εις] el pan, nosotros, con ser muchos, somos un [gr.εν] cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan (1 Corintios 10:16-17,RV1996, corchetes añadidos)
Es muy claro que para Pablo la comunión que tenemos con el pan y el vino en la santa cena es equivale a tener una comunión con el mismo cuerpo y sangre de Cristo. No a la manera católica-romana de una “transubstanciación” sino de una unidad espiritual con él a la que todos los creyentes en Cristo tenemos acceso por medio de la fe.
Y siguiendo esa misma línea de enseñanza sobre la unidad, les dice:
Así como el cuerpo es uno [gr.εν] y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo [gr.εν] cuerpo, así también Cristo, porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un [gr.εν] cuerpo, tanto judíos como griegos, tanto esclavos como libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo [gr.εν] Espíritu. Además, el cuerpo no es un solo [gr. εν] miembro, sino muchos (1 Corintios 12:12-14)
Pablo les está enseñando a los Corintios acerca de los dones espirituales y cómo estos son repartidos por el Señor según la necesidad de la Iglesia. Es interesante que en el contexto de esta declaración se encuentra una clara referencia a la Tri-Unidad de Dios, pues dice la Escritura:
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo (v.5)
Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. (v.6)
Y hay diversidad de actividades, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. (v.7)
San Pablo habla del Espíritu (gr.πνευμα), del Señor (gr.κυριος) y de Dios (gr.θεος) y en cada frase dice que “es el mismo” pero sin embargo los distingue en personalidad al llamarlos de tres maneras diferentes. Luego en el versículo 7 dice:
 “Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para el bien de todos” [] (RV1995)
Es decir, que después de hablar expresamente del Espíritu Santo (gr.πνευμα), del Hijo (gr.κυριος) y del Padre (gr.θεος), Pablo afirma que es la manifestación del Espíritu (singular) la que opera la diversidad de los dones “pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere” (v.11). Es pues en ese mismo contexto de la unidad-Trina de Dios que Pablo habla de la unidad en la Iglesia diciendo que aunque el cuerpo es UNO (gr.εν), los integrantes de dicho cuerpo son MUCHOS, ¡Nuevamente miramos la pluralidad en la unidad! Pero no termina ahí sino que luego compara esta plura-unidad en la persona de Cristo diciendo: “así también” (gr.οτως και) Cristo! Sí, siendo Cristo un solo Cuerpo todos los creyentes hemos sido bautizados en él y por lo tanto somos uno con él pues “a todos se nos dio a beber de UN MISMO Espíritu” (v.13), el del Dios Tri-Uno ¡Gloria a Dios!
Y termina su discurso San Pablo diciendo:
pues si todos fueran un solo [gr.εν] miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Pero ahora son muchos los miembros, aunque el cuerpo es uno solo [gr.εν] (1 Corintios 12:19-20)
Así como los creyentes no somos un solo miembro sino muchos, así también el Señor no es un solo miembro sino tres, aunque su Espíritu es uno sólo.
Finalmente, el Apóstol Pablo enseñando a los Efesios sobre la Unidad en el matrimonio dice:
Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y los dos serán una sola [gr.μιαν]  carne. Grande es este misterio [gr.μυστηριον], pero yo me refiero a Cristo y a la iglesia (Efesios 5:31-32)
Donde nuevamente vemos la equivalencia heis/echad de la pluralidad en la unidad, en este caso entre el hombre y la mujer…Y aunque la Escritura nos arroja mucha luz sobre la naturaleza Tri-Una de Dios, sin embargo reconocemos que al final de cuentas esto es un grande misterio. San Pablo reconoce que la pluralidad en la unidad (heis/echad) constituye un “grande misterio” (gr.mystērion)…Pregunto, ¿Por qué pues los antitrinitarios nos llaman faltos de piedad cuando afirmamos que la Trinidad constituye al final de cuentas un misterio cuando el mismo apóstol Pablo lo reconoció así, pues hablando de la manifestación de Dios en la carne dice:
Indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne […] (1 Tim.3:16a, RV1995, corchete añadido)
Pablo llama a la manifestación de Dios en la carne, “el misterio de la Piedad” (gr.το της ευσεβειας μυστηριον) por lo cual no hay ninguna impiedad en reconocer que después de todo no podemos entender “racionalmente” la plenitud de la naturaleza de Dios.
Finalmente veamos un último testimonio de la Escritura en 1 Juan 5:7-8
Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno [gr.εν] (1 Juan 5:7, RV1995, corchete añadido)
Bien, sin entrar en detalles acerca de la autenticidad del llamado “comma joánico”, es interesante mirar que en este pasaje se aplica exactamente el mismo principio de la pluralidad en la unidad (heis/echad). Cuando Jesús dijo que él y el Padre son UNO [gr.εν] en Juan 10:30, ningún antitrinitario objeta, aún cuando se está hablando expresamente de una pluralidad en la unidad, ¿Qué inconveniente teológico (no textual) tienen pues los antitrinitarios para reconocer que el Padre, el Hijo y el Espíritu santo son UNO (heis/echad)??? Como ha quedado demostrado, la pluralidad en la unidad es una enseñanza 100% BÍBLICA y no un invento “Niceno” ni de nadie en especial. Ahora bien, todavía es más interesante cuando analizamos el versículo siguiente (el cual nadie pone en duda) el cual habla de tres “elementos”, a saber el Espíritu, el agua y la sangre:
Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan [gr.εν] (1 Juan 5:8, RV1995, corchete añadido)
Donde vemos que la palabra traducida como “concuerdan” en realidad es la misma palabra griega “heis” del comma Joánico y que literalmente significa “UNO”. Así pues tenemos:
1 Jn. 5:7: Estos tres son uno= οτοι οι τρεις εν εισιν (houtoi hoi treis hen eisin)
1 Jn. 5:8: Los tres concuerdanοι τρεις εις το εν εισιν (hoi treis eis to hen eisin)
De donde se sigue que son expresiones IDÉNTICAS al decir “los tres son UNO”
Es evidente que exegéticamente 1 Juan 5:8 carece de sentido teológico sin que le anteceda el comma joánico del versículo anterior. Para ver una análisis exegético de 1 Juan 5:7 con y sin el comma joánico favor que solicitarlo a un servidor.
Bien, una vez habiendo escudriñado las Escrituras haciendo la hermenéutica bíblica sobre el significado de “heis/echad”, regresemos al pasaje citado al principio:
Jesús le respondió: --El primero de todos los mandamiento es: "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno [gr.εις] es (Marcos 12:29, RV1995, corchete añadido)
Pregunto: ¿Qué persona se atreve a decir que en dicha declaración del Shemá se está negando la pluralidad de Dios???
Si alguien se atreve a decir que el Shemá niega la pluralidad de Dios en su Unidad, tendría también que negar los múltiples testimonios de la Escritura tanto del AT como principalmente del Nuevo Testamento que enseñan con claridad la doctrina de la pluralidad en la Unidad.



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