La pluralidad en la unidad según las Escrituras
La
pluralidad en la unidad según las Escrituras
Por: Roberto I. Ramírez A.
La presente exposición está dedicada a todas aquellas personas
que aman la Palabra de Dios y que anhelan cada día recibir más revelación de
las Escrituras a través del Espíritu Santo. Yo mismo no pretendo mostrar algo
nuevo sino que sólo expongo aquello que la misma Escritura enseña. El presente
escrito tampoco pretende “probar” en sí la doctrina trinitaria pero fundamenta
una base sólida para dicha doctrina al mostrar que la pluralidad dentro de la
unidad es un concepto bíblico y no un “invento” Niceno como muchos enemigos de
la fe profesan. Así pues queda del lector escudriñar las evidencias presentadas
y sacar sus propias conclusiones.
Empezaré citando a nuestro Señor Jesucristo, el cual al ser
cuestionado por un Escriba sobre cuál era el primer mandamiento de todos:
Jesús le respondió: --El primero de todos los mandamiento es:
"Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno es (Marcos 12:29,RV1995)
Bien, sabemos que nuestro Señor cita textualmente Deuteronomio
6:4, texto que forma parte de la oración diaria de todo judío piadoso que versa
así:
»Oye, Israel: Jehová, nuestro Dios, Jehová uno es (RV1995)
En el hebreo, transliterado el pasaje dice así:
Shama Yisrael Yhovah Elohiym Yhovah Echad
Bien, este es uno de los pasajes favoritos de los antitrinitarios
(arrianos, modalistas, unitarios, etc…) para “probar” según ellos que Dios no
puede ser una Trinidad pues en Deuteronomio 6:4 se habla expresamente que YHWH
es UNO (heb.echad). Ahora bien, lo que voy a probar es que no existe ninguna
base teológica ni textual para afirmar que el “Shemá” niega la pluralidad por
afirmar la unidad (echad), sino que es sólo un mero prejuicio de quienes echan
mano de tal argumentación. Quiero pues enfocarme en la palabra clave que es el
centro de este estudio, me refiero a la palabra hebrea אֶחַד (Echad)-
(H259) que de acuerdo al diccionario de palabras hebreas, arameas y griegas
Strong, significa: cada
(uno), ciento, común, primero, solo, todo, undécimo, único, unir, uno, (una)
vez…Así pues el término a usar dependerá del contexto del pasaje pero siempre
se hace referencia a la unidad. En este caso dice la Escritura en Deuteronomio
que YHWH es UNO (echad) ¿Se excluye pues a la pluralidad?
Regresemos ahora al Nuevo Testamento
pues nuestro Señor Jesucristo citó el Shemá declarando que “el Señor nuestro
Dios UNO es”…Ahora bien quisiera citar en el idioma original (griego) las
palabras de nuestro Señor pues nos ayudará a entender cuál es la palabra
equivalente al hebreo echad. Dice pues el texto griego (Byzantine Textform):
ο δε ιησους απεκριθη αυτω οτι πρωτη παντων των εντολων ακουε ισραηλ κυριος ο θεος ημων κυριος εις εστιν
Transliterando la oración de estudio
“el Señor nuestro Dios, el Señor uno es” dice así:
o theos ēmōn kurios eis estin
Donde vemos que la palabra griega
equivalente al hebreo echad es εις (heis)
y en efecto, de acuerdo al mismo diccionario Strong, dicha palabra (G1520)
significa: uno:—(una) cosa, uno.
Ahora
bien, antes de entrar de lleno en el estudio, quisiera hacer una breve
explicación para los que están menos versados en el griego o en general en la
gramática.
Lo
primero que hay que saber es que el griego koiné (el griego bíblico) al igual
que la mayoría de los idiomas posee diversas declinaciones, flexiones verbales,
conjugaciones, etc. De hecho que el griego posee muchas más declinaciones que
el idioma hebreo, lo cual lo hace un idioma mucho más flexible. De este
modo, en el caso de la palabra griega que
εις (heis) equivalente a אֶחַד (echad), al ser un
adjetivo posee muchas flexiones (8 para ser exactos) las cuales expresan EXACTAMENTE
LO MISMO pero que varía de acuerdo al género (masculino, femenino, neutro) los
casos (nominativo, vocativo, acusativo, genitivo y dativo) y el número (singular, plural,
dual), así pues tenemos que el equivalente al hebreo “echad” se puede expresar
de las siguientes formas griegas:
Donde Adj= Adjetivo, N=Nominativo, M= Masculino, S=Singular, A=Acusativo,
D= Dativo, F= Femenino, G= Genitivo.
Muy bien, entonces ¿Se puede hablar
propiamente de una pluralidad en la Unidad (heis)? Empezaremos analizando el
testimonio de los Evangelios y de la propia enseñanza de nuestro Señor
Jesucristo.
Así pues refutando nuestro Señor a los
fariseos sobre el tema del divorcio les dijo:
Por esto dejará el hombre a su padre y a su
madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola [gr.μιαν]
carne; así que no son ya más dos, sino uno
[gr.μια] (Marcos 10:7-8, RV1995, corchetes añadidos)
¿Qué pasaje de la Escritura citó nuestro
Señor? Él cita de la Torá, Génesis 2:24, que dice:
Por tanto dejará el hombre a
su padre y a su madre, se unirá a su mujer y serán una sola [heb.אֶחַד] carne (RV1995, corchete añadido)
Donde vemos que la palabra
hebrea usada para expresar la unidad entre el hombre y la mujer es “echad”.
De igual manera los evangelios de Mateo
y Marcos testifican las mismas palabras de nuestro Señor Jesucristo:
y dijo: "Por esto el hombre dejará padre y madre, y se unirá a
su mujer, y los dos serán una sola [gr.μιαν] carne"? Así que no son
ya más dos, sino una sola (gr.μια) carne; por tanto, lo que Dios juntó no
lo separe el hombre (Mateo 19:5-6, RV1995, corchetes
añadidos)
Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su
mujer, y los dos serán una sola [gr.μιαν] carne; así que no son ya más dos, sino uno [gr.μια] (Marcos 10:7-8, RV1995, corchetes añadidos)
Nuevamente confirmamos la
equivalencia heis/echad…Ahora bien ¿Cómo pueden explicar los antitrinitarios
que se hable de una unidad (heis/echad) dentro de una pluralidad, en este caso
de dos personas: el hombre y la mujer? Pues cuando la Escritura enseña que el
hombre y la mujer que se unen son heis/echad (UNO) no significa que sean la
misma persona sino que habla de una íntima unidad.
Vamos a analizar otra declaración de nuestro Señor Jesucristo
sobre heis/echad. Respondiendo a los Judíos, les dijo:
El Padre y yo uno [gr.εν] somos (Juan 10:30,
RV1995, corchete añadido)
Donde nuevamente vemos expresada una pluralidad (Jesús y el
Padre) dentro de la unidad (heis/echad). Nuevamente: No es que el Padre y Jesús
sean la misma persona sino que son íntimos en UNIDAD. De paso refutamos a los
modalistas (monarquistas) que piensan tener base en este pasaje para afirmar
que Jesús y el Padre son la misma persona.
¿Están listos señores antitrinitarios para ver el testimonio de
una pluralidad mayor en la unidad? Nuevamente en palabras de nuestro Señor
Jesucristo, quien orando al Padre expresó:
»Ya no estoy en el mundo; pero estos están en el mundo, y yo voy a
ti. Padre santo, a los que me has dado, guárdalos en tu nombre, para que sean uno [gr.εν], así [gr.καθως] como nosotros (Juan 17:11, RV1995, corchetes añadidos)
Nuevamente vemos una pluralidad, en este caso 11 en 1! (sin
contar a Judas Iscariote), Jesús le pide al Padre por sus discípulos para que
ellos sean UNO heis/echad, ¿De qué forma? El mismo expresa “Así como nosotros”.
La palabra griega que se traduce como “Así” es la palabra καθως (kathos de
G2531) que significa "de igual manera que", "justo como"
"exactamente como", de manera que los discípulos serían UNO de la
misma forma en que Jesús y el Padre son uno: en UNIDAD. ¿Cómo pues explican
esta pluralidad en la unidad los antitrinitarios???
Veamos una última declaración de nuestro Señor Jesucristo sobre
la unidad en la pluralidad. En su misma oración de intercesión por sus
discípulos le pidió al Padre:
»Pero no ruego solamente por estos, sino también por los que han de
creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno [gr.εν]; como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno [gr.εν] en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste, Yo les he
dado la gloria que me diste, para que sean uno
[gr.εν], así como
nosotros somos uno [gr.εν]. Yo en ellos y tú
en mí, para que sean perfectos en unidad
[gr.εν], para que el
mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí
me has amado (Juan 17:20-23, RV1995, corchetes añadidos)
La oración de nuestro Señor muestra
que no solo los 11 discípulos serían uno con Jesús y el Padre ¡sino que TODOS
los creyentes que vendríamos después de ellos lo podemos ser! Entonces vemos
aquí la pluralidad en la Unidad en su máxima potencia.
Con las palabras de nuestro Señor
Jesucristo sería más que suficiente para refutar toda herejía antitrinitaria
que niega que la pluralidad en la unidad tiene base bíblica. Hasta aquí pues hemos
probado con las Escrituras que existe suficiente base para hablar de una
pluralidad en la unidad. ¿Y qué es la Trinidad? Es precisamente eso, una
pluralidad (tres personas) en la Unidad (heis/echad) de la Deidad: Tri-Unidad.
Ahora bien, el Apóstol Pablo, quien de
igual manera profesaba el Monoteísmo “Trinitario”, entendió muy bien el
concepto de la pluralidad en la Deidad. Así pues el expresó:
porque Dios es uno [gr.eis] […]
(Romanos 3:30, RV1995, corchetes añadidos). También en Gálatas 3:20.
Cf. Snt. 2:19
¿Estaba negando San Pablo la Tri-unidad? En lo absoluto, pues él
sabía bien que se puede hablar de la pluralidad en la unidad, tanto así que él
mismo echó mano de esta teología para enseñar a diversas iglesias sobre la
unidad. Vamos a analizar los textos bíblicos.
Hablando Pablo a los romanos sobre la unidad del cuerpo de
Cristo les escribe:
De la manera que en un (gr.ενι) cuerpo tenemos muchos miembros, pero no todos los miembros tienen
la misma función así nosotros, siendo muchos, somos un [gr.εν]
cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otros (Romanos 12:5, RV1995, corchetes añadidos)
Donde nuevamente vemos el concepto
bíblico de la pluralidad en la unidad…Pablo enseña que cada uno de los
creyentes (la iglesia) siendo muchos (plural) somos sin embargo UN (singular)
sólo cuerpo en Cristo.
En efecto, le escribe a la Iglesia de Galacia lo
siguiente:
Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni
libre; no hay hombre ni mujer, porque todos
vosotros sois uno [gr.εις]
en Cristo Jesús (Gálatas 3:28)
Nuevamente vemos que el concepto de
unidad (heis/echad) de ninguna manera excluye la pluralidad. Para Pablo todos
los creyentes somos UNO en Cristo Jesús, amén!
Sin lugar a dudas, la Iglesia cristiana
primitiva en la cual existía mayor carnalidad y división era la iglesia de
Corinto. De ahí que el apóstol Pablo una y otra vez les exhorta acerca de la
unidad. Así pues reprendiéndolos a no hacer división en la Iglesia, ni a proclamarse
“seguidores de hombres” les dice:
Y
el que planta y el que riega son una
misma cosa [gr.εν],
aunque cada uno recibirá su recompensa conforme a su labor (1 Corintios 3:8, RV1995, corchete añadido)
Se aplica pues el mismo concepto de
pluralidad en la Unidad.
De la misma forma e interpretando las
Escrituras de la misma manera que nuestro Señor Jesucristo escribe San Pablo:
¿O no sabéis que el que se une con una ramera, es un [gr.εν] cuerpo con ella?, porque ¿no dice la Escritura: «Los dos serán una sola [gr.μιαν] carne»? (1 Corintios 6:16, RV1995, corchetes añadidos)
Pablo cita al igual que nuestro Señor Jesucristo la Torá en
Génesis 2:24 donde se usa la palabra hebrea echad [אֶחַד] que se usa igualmente en el Shemá (Dt.6:4) para expresar la unión de dos personas, afirmando que dicha unión (íntima) los hace una sola carne, y en ese mismo sentido de UNIDAD continúa diciendo:
Pero
el que se une al Señor, un [gr.εν] espíritu
es con él (1 Corintios 6:17)
Aquí Pablo expresa una mayor profundidad del sentido de la unidad a la que
él se refiere, dice pues que si nos unimos al Señor somos UN espíritu con él.
¿Cómo podemos ser un sólo espíritu con el Señor sin perder nuestra
personalidad? ¡No lo entendemos pero lo creemos porque la Escritura lo
enseña!... ¿Cómo puede ser que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean un
solo Espíritu sin perder su
personalidad distintiva? ¡No lo entendemos pero lo creemos porque la Escritura
lo enseña!
Continúa la enseñanza Paulina sobre la unidad en la pluralidad, pues
hablando de la santa cena o eucaristía dice:
La
copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El
pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Siendo uno solo [gr.εις] el pan, nosotros,
con ser muchos, somos un [gr.εν] cuerpo, pues todos participamos de aquel mismo pan (1 Corintios 10:16-17,RV1996,
corchetes añadidos)
Es muy claro que para Pablo la comunión que tenemos con el pan y
el vino en la santa cena es equivale a tener una comunión con el mismo cuerpo y
sangre de Cristo. No a la manera católica-romana de una “transubstanciación”
sino de una unidad espiritual con él a la que todos los creyentes en Cristo
tenemos acceso por medio de la fe.
Y siguiendo esa misma línea de enseñanza sobre la unidad, les
dice:
Así como el cuerpo es uno [gr.εν] y tiene muchos miembros, pero todos los
miembros del cuerpo, siendo muchos,
son un solo [gr.εν] cuerpo, así también Cristo, porque por un solo
Espíritu fuimos todos bautizados en un [gr.εν] cuerpo, tanto
judíos como griegos, tanto esclavos como libres; y a todos se nos dio a beber
de un mismo [gr.εν] Espíritu. Además, el cuerpo no es un solo [gr.
εν] miembro, sino muchos (1
Corintios 12:12-14)
Pablo les está enseñando a los Corintios acerca de los dones
espirituales y cómo estos son repartidos por el Señor según la necesidad de la
Iglesia. Es interesante que en el contexto de esta declaración se encuentra una
clara referencia a la Tri-Unidad de Dios, pues dice la Escritura:
Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo (v.5)
Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. (v.6)
Y hay diversidad de actividades, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. (v.7)
San Pablo habla del Espíritu (gr.πνευμα), del Señor
(gr.κυριος) y de Dios
(gr.θεος) y en cada
frase dice que “es el mismo” pero sin embargo los distingue en personalidad al
llamarlos de tres maneras diferentes. Luego en el versículo 7 dice:
“Pero a cada uno le es dada
la manifestación del Espíritu para el bien de todos” […] (RV1995)
Es decir, que después de hablar expresamente del Espíritu Santo
(gr.πνευμα), del Hijo
(gr.κυριος) y del Padre
(gr.θεος), Pablo
afirma que es la manifestación del
Espíritu (singular) la que opera la diversidad de los dones “pero todas
estas cosas las hace uno y el mismo
Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere” (v.11). Es
pues en ese mismo contexto de la unidad-Trina de Dios que Pablo habla de la
unidad en la Iglesia diciendo que aunque el cuerpo es UNO (gr.εν), los integrantes de dicho cuerpo son MUCHOS, ¡Nuevamente miramos la
pluralidad en la unidad! Pero no termina ahí sino que luego compara esta
plura-unidad en la persona de Cristo diciendo: “así también” (gr.οὕτως και) Cristo! Sí, siendo Cristo un
solo Cuerpo todos los creyentes hemos sido bautizados en él y por lo tanto
somos uno con él pues “a todos se nos dio a beber de UN MISMO Espíritu” (v.13),
el del Dios Tri-Uno ¡Gloria a Dios!
Y termina su discurso San Pablo diciendo:
pues si todos fueran un solo [gr.εν] miembro, ¿dónde
estaría el cuerpo? Pero ahora son muchos
los miembros, aunque el cuerpo es uno
solo [gr.εν] (1 Corintios
12:19-20)
Así como los creyentes no somos un solo miembro sino muchos, así
también el Señor no es un solo miembro sino tres, aunque su Espíritu es uno sólo.
Finalmente, el Apóstol Pablo enseñando
a los Efesios sobre la Unidad en el matrimonio dice:
Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su
mujer y los dos serán una sola [gr.μιαν] carne. Grande es este misterio
[gr.μυστηριον], pero yo me refiero a Cristo y a la iglesia (Efesios 5:31-32)
Donde
nuevamente vemos la equivalencia heis/echad de
la pluralidad en la unidad, en este caso entre el hombre y la mujer…Y aunque la
Escritura nos arroja mucha luz sobre la naturaleza Tri-Una de Dios, sin embargo
reconocemos que al final de cuentas esto es un grande misterio. San Pablo
reconoce que la pluralidad en la unidad (heis/echad) constituye un “grande
misterio” (gr.mystērion)…Pregunto,
¿Por qué pues los antitrinitarios nos llaman faltos de piedad cuando afirmamos
que la Trinidad constituye al final de cuentas un misterio cuando el mismo
apóstol Pablo lo reconoció así, pues hablando de la manifestación de Dios en la
carne dice:
Indiscutiblemente,
grande es el misterio de la piedad:
Dios fue manifestado en carne […] (1 Tim.3:16a, RV1995, corchete añadido)
Pablo
llama a la manifestación de Dios en la carne, “el misterio de la Piedad” (gr.το της ευσεβειας μυστηριον) por lo cual no hay ninguna impiedad en
reconocer que después de todo no podemos entender “racionalmente” la plenitud
de la naturaleza de Dios.
Finalmente veamos un último
testimonio de la Escritura en 1 Juan 5:7-8
Tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el
Espíritu Santo; y estos tres son uno [gr.εν] (1 Juan 5:7,
RV1995, corchete añadido)
Bien, sin entrar en detalles acerca
de la autenticidad del llamado “comma joánico”, es interesante mirar que en
este pasaje se aplica exactamente el mismo principio de la pluralidad en la
unidad (heis/echad). Cuando Jesús dijo que él y el Padre son UNO [gr.εν] en Juan 10:30, ningún antitrinitario objeta, aún cuando se está hablando
expresamente de una pluralidad en la unidad, ¿Qué inconveniente teológico (no
textual) tienen pues los antitrinitarios para reconocer que el Padre, el Hijo y
el Espíritu santo son UNO (heis/echad)??? Como ha
quedado demostrado, la pluralidad en la unidad es una enseñanza 100% BÍBLICA y no un invento “Niceno” ni de
nadie en especial. Ahora bien, todavía es más interesante cuando analizamos el
versículo siguiente (el cual nadie pone en duda) el cual habla de tres
“elementos”, a saber el Espíritu, el agua y la sangre:
Y tres son los que
dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan [gr.εν] (1 Juan 5:8,
RV1995, corchete añadido)
Donde vemos que la palabra traducida
como “concuerdan” en realidad es la misma palabra griega “heis” del comma Joánico
y que literalmente significa “UNO”. Así pues tenemos:
De donde se sigue que son expresiones
IDÉNTICAS al decir “los tres son UNO”
Es evidente que exegéticamente 1 Juan
5:8 carece de sentido teológico sin que le anteceda el comma joánico del
versículo anterior. Para ver una análisis exegético de 1 Juan 5:7 con y sin el comma joánico favor que solicitarlo a
un servidor.
Bien, una vez habiendo escudriñado
las Escrituras haciendo la hermenéutica bíblica sobre el significado de “heis/echad”, regresemos al pasaje citado al principio:
Jesús le respondió: --El primero de todos
los mandamiento es: "Oye, Israel: el Señor nuestro Dios, el Señor uno [gr.εις]
es (Marcos 12:29, RV1995, corchete añadido)
Pregunto: ¿Qué persona se atreve a
decir que en dicha declaración del Shemá se está negando la pluralidad de
Dios???
Si alguien se atreve a decir que el
Shemá niega la pluralidad de Dios en su Unidad, tendría también que negar los
múltiples testimonios de la Escritura tanto del AT como principalmente del
Nuevo Testamento que enseñan con claridad la doctrina de la pluralidad en la
Unidad.
La pluralidad en la unidad según las Escrituras
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